余闻世间凡富贵人及诸天龙鬼神具大威力者，脩无上道难，造种种福业易。所发菩提心，旋发旋忘，如饱满人，厌弃饮食。所作福业，举意便成，如一滴水，流入世间，即为江河。是故佛说此等，真可畏怖，一念差失，万劫堕坏，一切龙服，地行天飞，佛在依佛，佛成依僧，皆以是故。维镇阳平山子龙，灵变莫测，常依觉实，二大比丘。有大檀越，孙温靖公，实能致龙，与相宾友。曰雨曰霁，惟公所欲。公之与此，二大比丘，及此二龙，必同事佛，皆受佛记。故能于未来世，各以愿力，而作佛事。观公奏疏，本欲为龙作庙，又恐血食，与龙增业，故上乞度僧，以奉祠宇。公之爱龙，如爱其身，秪令作福，不令造业。若推此心，以及世间，待物如我，等我如物。予知此人，与佛无二。觉既圆寂，公亦弃世。其子元忠，为公亲书《华严经》八十卷，累万字，无有一点一画，见怠堕相。人能摄心，一念专静，便有无量感应。而元忠此心尽八十卷，终始若一。予知诸佛，悉已见闻，若以此经，置此山中，则公与二士若龙，在在处处，皆当相见。共度众生，无有穷尽，而元忠与予，亦当与焉。

敕具官某：士溺于专门之学，而不治诸书，不达前世，施之于事，罔焉不知，朕甚患之。尔博于文史，不流不固。往司讲解，思所以救其失者。可。

臣伏见责降左正言孙谔知广德军事。风闻谔以论役法有过当之语，以此得罪，未审果是耶？为复缘他事耶？若不缘他事，只缘役法，臣窃谓朝廷复行免役之法，实欲便民，所系至大，其利害不止一州一县，而普及天下。处之适中，天下均被其利，茍一失当，天下均被其害。而谏官以言为职，既有见闻，必须上达。其言傥是，则当听纳，其言或失，亦在曲全，以示朝廷之容德也。臣伏睹天禧元年二月七日敕戒台谏诏书曰：「虽言有失当，必示曲全」。则知圣朝广开言路，激昂士气，不以人言失当为虑，而患在人之不言也。今谔若无他罪，止是议役法失当，推原其情，盖欲补完良法，亦可矜察。欲望朝廷再赐详酌施行。

肃膺诏节，懋直谏垣。宸扆虚怀，朝绅动色。窃以载籍所盛，国家将隆。必退托于不明，以广开于众正。雉鸣于庙，祖己训近亲之丰；獒贡在廷，召公戒远物之宝。莫非迪哲，曾是交修。故稽盛德成功，必有法家拂士。恭惟司谏先生名照四海，识望万夫。蹈道甚高，驰颜闵之极挚；传经尤邃，造游夏之渊源。虽用之其怀不章，已凛然所至有迹。顷膺言职，实被眷知。谗慝弗容，忠固罔缺。与从俗以变化，宁奉身而别离。元圣袭兴，多士并饬。乐闻骏议，弼我丕基。虎豹所居，遂保藜藿之不采；雪霜何有，共高松柏之后彫。必建无穷之闻，以称非常之遇。端诚于国，方开争引之原；正色立朝，已见太平之象。兹维志行之伟兆，伫观枢近之极功。永念贱微，缪叨眷省。西郊尚往，均蒙利泽于斯民；北路争趋，莫获追参于下客。服膺载跃，汗简奚陈。

看详谔以为元丰多，元祐省，元丰重，元祐轻，多不若省，重不若轻。则是谔以谓元丰之法不若元祐明矣。而文其奸言，以为随时损益者妄也。苟以为随时损益，则元丰之法未必是，而元祐之法未必非矣。谔于陛下追绍之日敢为此言，臣切骇之。先帝谓天下土俗不同，不可概以一法，故重轻美恶，各随其宜。恐其率之不均也，故或以家业、物力，或以田亩，或以税钱，随等敷出；恐其久而不平也，故三年五年一造产业簿，以定高下之实，可谓均平矣。而谔于平日敢以为不均不平，其意安在？役钱有令五等俱出者，有自四等已上出者，有自三等以上出者，盖所用钱多，而户口偶少，则敷必至五等。府界自熙宁、元丰只三等以上出役钱，自先帝行法之初，已不曾令五等敷出。谔奏不以实，其意安在？杂职、书手有支钱，有不支者，亦各随其土俗而已。且免役法自去年五月复行，至今将一年，天下吏习而民安之，而谔以为宿弊不革者，谓熙宁、元丰之时也。以先帝有为之时为宿弊之法，则元祐之变法为革弊，而陛下今日亦不当绍而复之也。谔之意盖欲因此以疑朝廷继述之志耳。元丰，雇法也；元祐，差法也。雇与差不可并行。元祐固尝兼雇，已纷然无绝矣，而谔欲「无间」，是欲伸元祐之奸，惑天下之听，则昨日积斥元祐乱政之人亦当无间矣。

刘挚以熙宁四年言役法十害，内第一害谓「纷错不均」，曾布以为均。第二害，刘挚以为「贫富多少不平」，曾布以为平。不均不平之辨已判二十年矣，谔于二十年后窃取其说，言于陛下追复之日，臣愚不知谔何心也！

追官免勒停冲替人孙谔元犯情为可矜，今求哀朝廷，又经大宥，可除落冲替。

朕惟神考以天纵之圣，发明经术，作新人才，盖自三代以还，未尝有如此其盛也。肆朕临御，敢不奉承。一时师儒，选置雅望，在于总率，尤务得贤。以尔博学多闻，而守之以约；忘言会道，而动惟厥时；爰历试于事功，播休声于台阁，举酒而祭，实长辟廱，推择所宜，无易汝者。夫神考所以造士之本妙与天地同流，虽不可得而窥，若其稽古验今，创为教法，则汝昔在宰府，固已概乎有闻矣。用以师属，以迪士心，俾所期于俊杰者愈久而愈光，岂不美哉！